《太平天國的那些事兒》 章節(jié)介紹

熱榜小說《太平天國的那些事兒》，由作者蓋世無雙的俠客編寫，整部作品情節(jié)新穎而曲折，語言平白而生動，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性與可讀性的統(tǒng)一?！短教靽哪切┦聝骸返?章主要內(nèi)容：以這次“美夢”為分水嶺，夢后該同學(xué)性格、日常行為都發(fā)生了革命性的變化.........

《太平天國的那些事兒》 二 創(chuàng)教（2） 在線試讀

以這次“美夢”為分水嶺，夢后該同學(xué)性格、日常行為都發(fā)生了革命性的變化。其態(tài)度高尚而莊嚴(yán)，坐姿端正，兩手放在膝蓋上，兩腳成八字形，抬頭挺胸，目視前方，不東張西望，經(jīng)常保持這種姿勢幾個小時都不疲憊（其態(tài)度高尚而莊嚴(yán)，坐時體直容莊，雙手置膝，兩腳分列而從不交股，輒正襟危坐不府不仰亦不斜依左右，如是歷數(shù)小時無倦容），活脫脫一尊雕像擺在那里，氣氛相當(dāng)恐怖。走路也很有規(guī)律，不快不慢，勻速前進(jìn)，言語非常少，不愛笑。因?yàn)樗男愿褡兓螅玫搅水?dāng)?shù)厝藗兤毡榈年P(guān)注——經(jīng)常譏笑他。從此洪同學(xué)加入了新的性格集體，具體表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，易激動、煩惱、緊張，敏感多疑，想法不切合實(shí)際；責(zé)任心淡漠，對批評反應(yīng)強(qiáng)烈，缺乏理智，以自我為中心；行為上常跟人沖突，傾向于惡意解釋各種社會現(xiàn)象，富于叛逆。

道光二十三年（1843年），洪同學(xué)再次出關(guān)備考，又以掛科收場。多年來掛科的舊恨轉(zhuǎn)化為對當(dāng)前國家社會不滿的新仇。洪同學(xué)憤怒的將筆墨扔在地上，大吼：“等我自己來開科取士吧！”此時的他正式升級為憤青。憤怒之后，洪憤青飯照樣吃，衣照樣穿，活還得照樣干，洪憤青于是重操教書育人的舊業(yè)。

10多年前，17歲的洪同學(xué)義無反顧的加入了教師隊伍，成為洪老師，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春。洪老師不辭辛苦，執(zhí)教于離家30里外的蓮花塘村表兄李敬芳家中。因?yàn)椤敖畼桥_先得月”的緣故，使得李敬芳能夠及時聆聽洪老師的教誨。一次偶然的機(jī)會，李敬芳隨手從洪憤青的書柜中翻得《勸世良言》，得到洪憤青的允許后帶回家參悟，還書時即說此書內(nèi)容奇極，不同于中國尋常書。洪憤青沒能抵擋住這一誘惑，于是拿出珍藏多年的秘笈，開始參悟。越看越覺得相見恨晚，與當(dāng)初的夢境相印證。經(jīng)過多日對秘笈的刻苦學(xué)習(xí)，洪憤青有了重大發(fā)現(xiàn)：那位端坐在寶座上，為世人敬拜者是天父上帝，助他殺妖的長兄就是救世主耶穌，魔鬼即人們所拜的神和部分歷史人物，所謂兄弟姐妹即世間人類（筆者鄭重聲明：凡公務(wù)員考試初試必過，復(fù)試必掛的考生切勿觀看，否則一切后果由自己承擔(dān)）。按照這個發(fā)現(xiàn)，我們也得出了重要結(jié)論：洪憤青的父親就是上帝，如果你沒有搞明白，我來為你解釋：

因?yàn)橹麣⒀呤呛閼嵡嗟拈L兄耶穌，得出耶穌與洪憤青是兄弟這一結(jié)論。

因?yàn)橐d的父親是上帝。

所以：洪憤青的父親就是上帝。

從此，洪憤青就認(rèn)定《勸世良言》是專門為自己準(zhǔn)備的天書，這本秘笈就成了洪憤青的“唯一”，他在天書中找到了隱藏多年的“寶藏”。從此堅定了一個信念：凡是跟上帝過不去的就是跟我過不去，那就是犯罪（凡不信上帝及耶穌之真理者，雖為吾之舊交，但非吾友，而卻是魔鬼也。）。洪憤青對于天書，可以講是“特別的愛給特別的你”，專一的讓你無話可說。洪憤青不允許任何人借讀時，在書上做筆記。如有人質(zhì)疑天書，輕者會當(dāng)場發(fā)飆，重則會當(dāng)場給質(zhì)疑者放血（取得行政職務(wù)以后）。同鄉(xiāng)溫秀才就記憶特別的深刻。一次，他去向這位溫姓秀才傳教，溫秀才不同意《勸世良言》所載的全部觀點(diǎn)，表示要糾正其中的不合理部分。洪秀全大怒，不顧溫秀才已宰雞烹飯，拂袖而去。

洪、李二人因興趣相同，都愛好《勸世良言》，使得李敬芳成為洪憤青的第一合伙人。二人經(jīng)過一段時間的切磋，決定按照天書所寫程序洗禮皈依“我佛”。洪憤青決定將吃苦耐勞的精神發(fā)揚(yáng)到底，像教主這樣的苦差事，就自己干了。此時，洪教主雖然只有一個跟班，但星星之火，可以燎原。適逢此情此景，洪憤青詩興大發(fā)，脫口而出，敬請各位欣賞之時，備齊急救物品，以防不測：

吾儕罪惡實(shí)滔天，幸賴耶穌代贖全。

勿信邪魔遵圣戒，惟從上帝力心田。

天堂榮顯人宜慕，地獄函沉我亦憐。

及早回頭歸正果，免將方寸俗情牽。

在那個仇洋的非常年代，洪憤青為何會被天書—《勸世良言》深深打動，接受上帝的“招安”呢？

1、洪憤青屢試不中，致使該同志對前途感到十分迷茫，特別憎惡以儒家學(xué)說為主的出題模式的公務(wù)員考試方式，寧可相信這個世界上有“上帝”，也不愿相信“孔子以及其儒家學(xué)說”?！秳袷懒佳浴贩路鹁褪菫楹榻讨鳌八饺擞喼啤钡模渲幸欢?，直接擊中洪教主的心病。“文昌、魁星二像，立之為神而敬之，欲求其包庇睿智廣開、快進(jìn)快能、考試聯(lián)捷高中之意。然中國之人，太率為儒教讀書者，亦必立此二像奉拜之；各人亦都求其保佑中舉、中進(jìn)士、點(diǎn)翰林出身，做官治民矣，何故各人都系同拜此兩像，而有些自少年讀書考試，乃至七十八十歲，不能進(jìn)黌（hóng）門為秀才呢？還講什么高中乎？難道他不是年年亦拜這兩個神像么？何故不保佑他高中呵？由此推論之，亦是儒教中人妄想功名之切，遂受惑而拜這兩個神像?！焙樾闳徽窃谑昀锟剂怂拇味肌安荒苓M(jìn)黌門為秀才”嗎？這說明文昌、魁星，包括孔子像，都是偶像邪神，拜之無益。

2、作者梁發(fā)對基督“主義”進(jìn)行了“中國化”。書中用中華文化來詮釋《圣經(jīng)》經(jīng)文，使中國同胞易于接受。該書卷三甚至認(rèn)為：“儒教所論仁義禮智之性，至精至善之極，與救世真經(jīng)圣理略相符”。大清子民讀起來，極易“動情”，為皈依“我佛”減少了不小的阻力。

3、與洪憤青的異夢相印證。使得洪憤青“深信夢兆與該書都是可信的，而他便是由上帝指派讓天下重新信奉上帝的人。尤其是書中所出現(xiàn)的洪水的“洪”字，還有偶爾出現(xiàn)幾次的“秀”字和“全”字，進(jìn)一步證實(shí)了洪教主（洪秀全）的洪氏猜想：這本書湊齊了我的名字，就是為我準(zhǔn)備的“天書”。當(dāng)然，在正常人看來，一本書里面湊一個人的名字那是正常不過的事（除了個別例外）。比如我的曾用筆名“令狐公子”，在蒲松齡的《聊齋志異》里面就能湊齊這四個字，要是按照洪教主的思路，我越想越害怕。所以我下了一個結(jié)論，在不正常的人看來，這就很不正常。

基于“實(shí)干興邦”這一理念，二人隨即打造長三尺的“斬妖劍”兩把；摧毀神像數(shù)座；還充分發(fā)揚(yáng)君子報仇十年不晚的精神，將孔子牌位撤出學(xué)校；向周圍的人講述自己的教義。人們覺得洪秀全可能是瘋病再度發(fā)作，于是議論紛紛。李敬芳見勢不妙，就“溜之大吉”。創(chuàng)業(yè)階段，個別同志開溜實(shí)屬正常，一點(diǎn)不影響洪教主的興教之志。洪教主依舊鍥而不舍，傳教于彭姓朋友家中，興致勃勃的談起了異夢與天書這兩方面的內(nèi)容（關(guān)于舊時之夢象，及天書內(nèi)容，侃侃而談）。彭朋友以為洪教主舊病復(fù)發(fā)，乃派遣一得力干將護(hù)送他回家。殘忍的是，這位朋友竟無情的告訴洪教主：彭先生告訴我，你的腦袋又亂了，要我送你回家，怕你在途中失足落水淹死。估計當(dāng)時尷尬的場面可以申請吉尼斯世界紀(jì)錄。

有了這次碰壁，洪教主經(jīng)過深思熟慮，決定公開招聘志同道合的教眾，將上帝教做大做強(qiáng)，力爭成為天下“第一教”。對于知識分子，洪教主便從公務(wù)員考試中失敗的考生入手，畢竟大家有共同語言，有共同追求，“策反”也比較容易。在他的凌厲攻勢下（思想方面），馮云山、洪仁玕兩位同志乖乖束手就范，成為上帝教兩大護(hù)法。洪秀全為馮、洪二人洗禮后，又作打油詩一首，敬請各位欣賞之時，切勿模仿，以免害人害己：

神天之外更無神，何故愚頑假作真。

只為本心渾失卻，焉能超出在凡塵。

洪仁玕亦步原韻和詩一首：

全能天父是為神，木刻泥團(tuán)枉認(rèn)真。

幸賴耶穌來救世，吾儕及早脫凡塵。

對于老百姓，則為他們“私人定制”宣傳內(nèi)容，不再講干煸無畏的條條款款，而調(diào)整為信上帝得保護(hù)的惠民政策：人們只要肯拜上帝，便無災(zāi)無難，拜了上帝就不能拜別的神，否則罪孽深重；不拜上帝后果更嚴(yán)重，蛇虎就會傷人（云若世人肯拜上帝者，無災(zāi)無難，不拜上帝者，蛇虎傷人，敬拜上帝者不得拜別神，拜別神者有罪，故世人拜過上帝之后，俱不敢拜別神《李秀成自述》）。

前面的作者洪仁玕護(hù)法（洪教主的族弟，二人擁有共同的祖先洪皓），就不必多說了，實(shí)在記不住的同胞，可以翻閱中學(xué)歷史課本查詢，就當(dāng)復(fù)習(xí)一下功課。下面詳細(xì)介紹馮護(hù)法，該同志生于嘉慶二十年（1815年），又名乙龍，號紹光。廣東花縣（今屬廣州市）禾落地村人。漢族客家人（搬遷戶），原籍廣東龍川縣石灰窯村。與洪秀全的家鄉(xiāng)官祿為鄰村，相距約三里。與洪教主是同學(xué)兼好友，此人胸懷大志，意志堅定，屬于上帝教的鐵桿成員，讀書做事腳踏實(shí)地，博覽百家，文采出眾，此外他還擁有一項“人無我有、人有我優(yōu)”的頂尖級殺手锏——IQ(即智慧，該資源屬于可再生資源，只要人不死、無突發(fā)情況導(dǎo)致人變傻，基本上可以做到全天候、全方位使用，而且還不受任何地域限制）。其讀書之法與諸葛武侯有幾分相似，都是“觀其大略”，不磕書中的死理。特別是組織才能和政治頭腦更是舉世無雙（“如此奇才，向非天生，何以至此”）。自從有了馮護(hù)法（馮云山）的加盟，上帝教的革命形勢就煥然一新。他們采取“先親后疏”的傳教策略，即先讓自己的親人們信上帝教（別人不太相信），然后通過親人們再發(fā)展下線的“傳銷模式”，使傳教局面呈現(xiàn)好轉(zhuǎn)趨勢。

曾經(jīng)有人不止一次問過我這樣一個問題：既然洪教主所創(chuàng)上帝教與基督教都有共同的老大——上帝，那能不能講這兩種宗教是同門？

經(jīng)過我長時間的思考和查閱各種文獻(xiàn)，現(xiàn)在我可以給出答案了。雖然兩者都承認(rèn)有共同的老大，但拜上帝教的產(chǎn)生，主要源于《勸世良言》，這本約十萬字的書中，直抄馬禮遜譯本《圣經(jīng)》有二十六篇，另有三十五篇抄一段經(jīng)文后加進(jìn)中國的風(fēng)俗人情加以闡發(fā)，其中多有梁發(fā)自撰的學(xué)道經(jīng)歷。從而導(dǎo)致《勸世良言》本身純度就不高。加上洪教主多年來精心的改造，上帝教教義相對于基督教教義而言，已變得面目全非。以上帝為例，上帝教中的上帝有長子耶穌、次子洪教主、三子馮云山護(hù)法、四子楊秀清護(hù)法、五子韋昌輝護(hù)法、六女楊宣嬌、七子石達(dá)開、帝婿蕭朝貴；有女楊宣嬌（蕭朝貴之妻，與楊秀清認(rèn)為兄妹，）；有大小兩房老婆，正宮是圣母瑪利亞，所生三子：耶穌、洪教主、楊秀清，其余為二姨太所生。

定都南京后，西方傳教士通過對拜上帝教的感性認(rèn)識與理性思考,認(rèn)為拜上帝教是有缺點(diǎn)的基督教,必須改正其“錯誤”。1862年1月,以羅孝全悄悄離開南京為標(biāo)志。西方傳教士對以洪教主為首的上帝教“常委們”的勸化開導(dǎo)宣告失敗,中西上帝從此分道揚(yáng)鑣。1868年2月8日，羅孝全甚至在《華北捷報》上發(fā)表聲明說：“-----------我相信他是個瘋子，完全無法使一個雜亂不堪的政府正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他同他的那些態(tài)度冷漠的王們亦無法組織一個政府，無法與人民同享利益，甚至無法與舊的帝國政府相比?！?，可見西方正宗基督教與上帝教是死對頭。因此為便于大家正確認(rèn)識上帝，我不得不把上帝分為上帝教上帝、基督教上帝。綜上所述，上帝教與基督教不屬于同一個品種。