《回到唐末當(dāng)皇帝》 章節(jié)介紹

小說《回到唐末當(dāng)皇帝》是歷史題材中的杰出代表，一直受到網(wǎng)友的追捧和喜愛，這和作者北冥蟹嘔心瀝血的創(chuàng)造是分不開的?！痘氐教颇┊?dāng)皇帝》第5章介紹：“解鈴還須系鈴人……”王潮慢慢地念著這話，“這當(dāng)真是大哥兒之語？”他怎么也想不到，自己那不成器的兒.........

《回到唐末當(dāng)皇帝》 第五章 問道 在線試讀

“解鈴還須系鈴人……”王潮慢慢地念著這話，“這當(dāng)真是大哥兒之語？”他怎么也想不到，自己那不成器的兒子，竟然能說出這樣理不見而自知的話來，“莫非，當(dāng)真……”當(dāng)真后面的話，他卻不自禁地含住，不說出口：莫非，當(dāng)真王家會因他王延興而大興？

書房里只有王潮和劉忠兩個人，王潮止住話語，陷入沉思，劉忠自然也不會立即接這個話頭?？杉幢悴徽f出來，他卻能準(zhǔn)確地猜到王潮的吞回去的半句話的意思。

劉忠自其父親開始，便是王家的莊客，劉忠自己更是打小就跟著王潮做了親隨。而現(xiàn)在，恰如當(dāng)年，自己的兒子又形影不離地跟著王潮的嫡長子。王潮對他的信任，固然無人可及，劉忠對王潮的心意，一樣是心知肚明。

等到書房中的沉寂稍微延續(xù)，卻尚未陷入尷尬之前，他才接著之前的話題說道：“某親耳所聞，確是大郎君之語！”劉忠頓了頓，又小心地說道，“傳言盧國公夢中得仙人授絕世武功，莫非大郎君也得此奇遇？”

“盧國公？”王潮聽言之后，不置可否，嘴角念叨的聲音輕不可聞……所謂盧國公夢得仙授，講的是唐朝的開國功勛程咬金，他的一生不僅立功無數(shù)，更是各色傳奇中的重要角色，其中有一段就是仙人夢授斧法的傳奇。當(dāng)然，既然是傳奇，那也就說，大抵都是不真實(shí)的，不足為信。至少，王潮本人就不會相信?？墒?，如果不這么說，又要如何解釋王延興這一醒來，就變化良多？

當(dāng)然，王延興自己一醒來，就給了一個解釋，說是之前總覺得腦子里像塞了團(tuán)東西，迷迷糊糊，朦朦朧朧，被打了腦袋之后，感覺腦袋里的這團(tuán)東西被打散了，自然就七竅通達(dá)，明了是非。

這話，王潮自然是不會輕易相信。在亂世中起家，遇亂奪主帥之位為一軍之首，隨后入主泉州，甚至后來占領(lǐng)全福建的王潮，也是一代梟雄。對自己兒子身上發(fā)生了重大變化，會這么輕易地取信一個不明不白的答案？這可能嗎？

王潮把解鈴一語和看不穿一詞反復(fù)念叨，心里卻不知道在想什么，暗色的臉龐，依舊是端正而有些刻板，看出一絲端倪。

又過了一會，劉忠試探著再問道：“要不，請大郎君過來問問？”

“嗯！這樣也好！”王潮點(diǎn)了點(diǎn)頭，當(dāng)下就讓劉忠去叫王延興過來。

說到王延興，王延興這時，卻正被呂奇問道。

王延興哪里會什么道?。∷睦锘诘靡?，當(dāng)初怎么就不讀幾本道家經(jīng)典，現(xiàn)在不就能用上啦？不過，他卻不想想，人家小道士念的道經(jīng)可比他多多了，他若真是只是讀一兩部道經(jīng)，到小道士這里來賣弄，不是關(guān)公面前耍大刀，要弄巧成拙嗎？

那，跟這小道士要講什么呢？

腦海中翻動著記憶里成體系的知識，最后，靈光一閃，他開講了，他講的是……近代的西方哲學(xué)。

從黑格爾的小邏輯開始講起，這部德國古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾的大作，王延興在大學(xué)的時候選修過：作為一名自詡思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砉た茖W(xué)生，怎么能不學(xué)點(diǎn)哲學(xué)來裝點(diǎn)門面呢？

可西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的差異極大，如果聽眾是個儒者或者是個和尚，大概就不會聽他瞎掰。因?yàn)闊o論是儒家還是釋家，都有一套相當(dāng)完備的理論體系，比如孔子的仁，和尚們的因果報應(yīng)等等。

道家卻不同，道家的理論體系可以用一個詞語來形容，那就是斑駁不清。有的地方甚至自相矛盾，比如道家最高典籍，老子的道德經(jīng)第一句話就說了，道可道，非常道，意思就是說，能說得出來的道理，就不是真理。一句話就把所有的成文的理論，自己先否定了個干凈徹底。這樣一來，就只能尋求“無”的道，虛無飄渺得，半空中都看不到半個影子。

也就是終極目標(biāo)：道，大體還算清楚之外，別的理論大多都存在扭捏、拼湊難以自圓其說的缺點(diǎn)。在之后的發(fā)展中，又雜糅著方士、神仙道等等的雜七雜八的東西，怎么看都就像一鍋大雜燴。

也因如此，歷代，當(dāng)遇到道士與儒士爭執(zhí)或者道士與和尚爭執(zhí)時候，道士往往處于下風(fēng)，道家理論體系的缺憾的硬傷，就是一個非常重要的原因。

而在唐代，道家的許多流派都還沒出現(xiàn)，理論上的不完備之處更大。

整個道家都這樣了，這個入世尚淺的小道士，更是沒有摸到如何論道、如何證道的門檻。

當(dāng)體系嚴(yán)密的西方哲學(xué)思想逐一地展現(xiàn)出來的時候，他頓時就被緊緊地吸引住了，對于追尋萬事萬物本源的“道”為己任的道士來說，由感性地反映物質(zhì)世界，到知性地體會人與這個世界的更深層次的東西，再到理性地、辯證地認(rèn)知世界的本源的學(xué)說。不正是一條可行的大道嗎？

繼而，又說到馬克思的辯證唯物主義，這卻是王延興認(rèn)真地學(xué)了很多次的，無論是在學(xué)校課堂還是在畢業(yè)之后的歷次黨校學(xué)習(xí)。這再說開了，更是無邊無際，什么認(rèn)識論、矛盾論、辯證法等等，展開了說，鋪開了說，說著說著，突然意識到，馬克思主義最重要的一個基點(diǎn)是什么？是唯物！就是精神不可以脫離物質(zhì)而存在。而自己竟然魂穿了，那本身就是最大的不唯物，這不把馬克思主義的根基都挖掉了嗎——滔滔不絕的演講就像猛踩了剎車一樣，截然而止。

話題一轉(zhuǎn)，又切到了康德，開始假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了……

就這時候，劉忠過來了。

呂奇戀戀不舍地放了王延興，心里卻是無比的震撼。就好像，一個人，一直呆在屋子里，通過房頂?shù)男∶魍呖刺炜铡Ｍ蝗?，有一天，有人把門推開了，把他帶了出去，讓他看到滿天繁星時的感覺。才發(fā)現(xiàn)，外面原來有一個全新的天空啊！

當(dāng)然了，王延興究竟不是哲學(xué)專業(yè)的，他所讀哲學(xué)其實(shí)很有限，他理解的也并不算通徹，而他選講的黑格爾、馬克思和康德的學(xué)說之間，本身就存在巨大的差異，甚至是激烈的矛盾，這在呂奇聽來，卻又是合理的：王延興若是已經(jīng)以不到弱冠，就能對大道的探索達(dá)到了天衣無縫的程度，那自己還怎么跟他一路同行？跟在后面吃灰還差不多！

王延興不知道呂奇是怎么評價自己的，現(xiàn)在也顧不上去知道了。因?yàn)樗媾R的是一個自重生以來的第二個問題，也是最嚴(yán)肅的問題：怎么解釋自己醒來之后的變化！一些變化是已經(jīng)表現(xiàn)出來的：對父親王潮和祖母徐氏的態(tài)度等等，更多地是還沒顯露的：與古人之間思想上的巨大差異。

而這些差異遲早是會暴露的。